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Satán

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Paraiso perdido Butts.jpg

Ilustración de William Blake de Satán tal y como se presenta en Paraíso perdido de John Milton.

Satán (Hebreo: שָּׂטָן satan, "adversario"[1]; árabe: شيطان shaitan, "descarriado", "distante" o, a veces, "diablo") es una figura que aparece en los textos de las religiones abrahámicas[2][3] que trae el mal y la tentación, siendo conocido como embaucador que lleva a la humanidad al mal camino. Algunos grupos religiosos enseñan que originalmente era un ángel que perdió el favor de Dios, seduciendo a la humanidad con el pecado, y quien tuvo su poder en el mundo caído. En la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento, Satán es principalmente el acusador y adversario, siendo una entidad decididamente malévola, también llamado el diablo, quien posee cualidades demoniacas.
GustaveDoreParadiseLostSatanProfile.jpg

Representación de Satán de Gustave Doré, figura central en Paraiso perdido (c. 1866) de John Milton

En el satanismo teísta, Satán se considera una fuerza positiva y deidad que es adorada o reverenciada. En el satanismo laveyano, se considera que Satán posee características virtuosas.[4][5]

JudaismoEditar

Biblia hebreaEditar

El término hebreo original satán es un nombre formado a partir de un verbo de significado "obstruir, oponer", encontrándose en Números 22:22, 1 Samuel 29:4 y Salmos 109:6.[6] Ha-Satan se traduce tradicionalmente como "el acusador" o "el adversario". El artículo definido ha- (Español: "el") se usa para mostrar que es un título otorgado a una criatura, a diferencia del nombre de la criatura. Por ello, esta criatura sería mencionada como "el satán".[7]

Trece aparicionesEditar

Ha-Satan con el artículo definido aparece 13 veces en los textos masoréticos, en dos libros de la Biblia hebrea: 10 veces en Job[8] y 3 en Zacarías 3:1-2.[9]

Satán sin el artículo definido se usa 10 veces, en las cuales dos se traduce como diabolos en la Septuaginta y "Satán" en la versión del rey Jacobo:

  • 1 Crónicas 21:1: "Se levantó Satanás contra Israel e incitó a David a que hiciera censo del pueblo."[10]
  • Salmos 109:6: "Pon sobre él al impío y Satanás esté a su diestra."[11]

Las otras ocho menciones de Satán sin el artículo definido son traducidas tradicionalmente como "un adversario" y considerados humanos u ángeles obedientes:

  • Números 22:22,32: "Pero la ira de Dios se encendió porque él iba, y el ángel de Yahveh se puso en el camino como un adversario suyo. Iba, pues, él montado sobre su asna, y con él dos criados suyos."
  • 1 Samuel 29:4: " Entonces los príncipes de los filisteos se enojaron contra él, y le dijeron: —Despide a este hombre, para que regrese al lugar que le señalaste y no venga con nosotros a la batalla, no sea que en la batalla se vuelva enemigo nuestro; porque ¿con qué cosa retornaría mejor a la gracia de su señor que con las cabezas de estos hombres?"
  • 2 Samuel 19:22: "Pero David respondió: —¿Qué tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia, para que hoy me seáis adversarios? ¿Acaso ha de morir hoy alguien en Israel? ¿Acaso no sé que hoy vuelvo a ser rey de Israel?"
  • 1 Reyes 5:4: "Ahora Yahveh, mi Dios, me ha dado paz por todas partes, pues no hay adversarios ni males que temer."
  • 1 Reyes 11:14: "Yahveh suscitó un adversario a Salomón: Hadad, el edomita, de sangre real, que estaba en Edom."[12]
  • 1 Reyes 11:23: " Dios levantó también como adversario contra Salomón a Rezón hijo de Eliada, que había huido de su amo Hadad-ezer, rey de Soba;" y 25: "quien fue adversario de Israel todos los días de Salomón. Esto se sumó al mal que representaba Hadad, pues aborrecía a Israel y llegó a reinar sobre Siria."

Libro de JobEditar

Blake Book of Job Linell set 6.jpg

La examinación de Job, Satán esparce las plagas sobre Job, por William Blake

Al comienzo del libro, Job es una buena persona que "era un hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal" (Job 1:1), y por lo tanto era recompensado por Dios. Cuando los ángeles se presentaron ante Dios, también lo hizo Satán. Dios informó a Satán sobre el carácter intachable y moralmente honesto de Job. Entre Job 1:9:10 y 2:4-5, Satán señala que Dios le ha dado a Job todo lo que un hombre podría querer, por lo que es normal que Job le sea leal a Dios; Satán sugiere que la fe de Job se derrumbaría si se le quitara todo lo que se le ha dado (incluso su salud). Por lo tanto Dios da a Satán para probar a Job.[13] Al final, Job permanece fiel y honrado, y se implica que Satán se avergüenza de su derrota.[14]


Periodo del segundo temploEditar

Algunos académicos ven la influencia de un contacto con el dualismo religioso de Babilonia, y el zoroastrismo primitivo en particular, en el judaismo del segundo templo, y por lo tanto en la cristiandad temprana.[15][16] El subsecuente desarrollo de Satán como "embaucador" tiene paralelismos con el espíritu malvado en el zoroastrismo, conocido como el Lie, que dirige las fuerzas de la oscuridad.[17]

SeptuagintaEditar

EN la septuaginta, el hebreo ha-Satan en Job y Zacarías es traducido con la palabra griega diabolos (calumniador), la misma palabra del Nuevo Testamento griego de la que deriva la palabra diablo. Satán se usa en enemigos humanos de la biblia hebrea, como Hadad el edomita o Rezon el sirio, dejándose sin traducir y transliterándose al griego como satán, un neologismo en griego.[18]

Pergaminos del mar muerto y pseudoepigrafíaEditar

En el judaísmo enóquico, el concepto de Satán como oponente de Dios y principal figura malvada entre los demonios parece tener su origen en la pseudoepigrafía judía durante el periodo del segundo templo[19], particularmente en el apocalipsis.[20] El libro de Enoc contiene referencias a Satariel, conocido también como Sataniel y Satan'el (Etimología que data de orígenes babilónicos). La escritura similar recuerda a la de la raza angelical Miguel, Rafael, Uriel, y Gabriel, previos a la caída del Cielo.

El segundo libro de Enoc, también llamado Enoc Eslavo, contiene referencia al Vigilante (Grigori) llamado Satanael.[21] Es un texto pseudoepigráfico de una fecha incierta y autoría desconocida. El texto describe a Satanael como príncipe de los Grigori que cayeron del cielo[22] y un espíritu malvado que conocía la diferencia entre ser "justo" y "pecaminoso".[23] Se puede encontrar una historia similar en 1 Enoc; sin embargo, en ese libro, el líder de los Grigori se llama Semjâzâ.

En el libro de la Sabiduría, el diablo es representado como una criatura que trajo la muerte al mundo.[24]


En el libro de Jubileos, Mastema induce a Dios a probar a Abraham a través del sacrificio de Isaac. Es idéntico a Satán tanto en nombre como en naturaleza.[25]

Judaísmo rabínicoEditar

En el judaísmo, Satán es un término usado desde los primeros contextos bíblicos para referirse a un oponente humano.[26] Ocasionalmente, el término se usa para sugerir la influencia maligna que opone a los seres humanos, como en la exégesis judía del Yetzer hara ("inclinación maligna" Génesis 6:5). El "espíritu mentiroso" de Miqueas en 1 Reyes 22:22 suele ser relacionado. Por ello, Satán es personificado como un personaje en tres lugares distintos en el Tanaj, actuando como acusador (Zacarías 3:1-2), seductor (1 Crónicas 21:1) o como perseguidor celestial que está "entre los hijos de Dios" (Job 2:1). En cualquier caso, Satán siempre es subordinado al poder de Dios, teniendo una función en su plan divino. Satán es raramente mencionado en la literatura tanaítica, pero se encuentra en el aggadah babilónico.[20]

En el judaismo medieval, los rabinos rechazaban las obras de literatura enóquica en el canon bíblico.[19] Los tradicionalistas y filósofos del judaísmo medieval se adhirieron a la teología racional, rechazando cualquier creencia en ángeles caídos o rebeldes, viendo la maldad de manera abstracta.[27] El Yetzer hara ("inclinación maligna" Génesis 6:5) es un motivo más común para la maldad en los textos rabínicos. La comunidad académica rabínica en el Libro de Job generalmente sigue el Talmud y Maimónides para identificar el "adversario" en el prólogo de Job como una metáfora.[28]

En el judaismo jasídico, la cábala presenta a Satán como un agente de Dios cuyas funciones son tentar al pecado para luego acusarle. Los judíos jasídicos del siglo XVIII asociaban a ha-Satan con Baal Davar.[29]

CristiandadEditar

Ary Scheffer - The Temptation of Christ (1854).jpg

El Diablo mostrado en La tentación de Cristo, por Ary Scheffer, 1854

Satán es identificado tradicionalmente con la serpiente que tentó a Eva a comer la fruta prohibida, al igual que en el judaísmo.[30] Por lo tanto, Satán ha sido a menudo mostrado como una serpiente. Esto se puede ver en las obras de Justino Mártir, en los capítulos 45 y 79 de Diálogo con Trifón, donde Justino identifica a Satán y la serpiente.[31] Otros padres de la iglesia primitivos que mencionan esta identificación son Teófilo de Antioquía y Tertuliano.[32]


Para la mayoría de cristianos, se cree que Satán era un ángel que se rebeló contra Dios. En el Nuevo Testamento es llamado "el gobernante de los demonios" (Mateo 12:24, "el gobernador del mundo" y "el dios de este mundo" (" Corintios 4:4). El Libro de las Revelaciones describe como expulsaron a Satán del Cielo, teniendo una "gran ira" y librando la guerra contra "aquellos que obedecen las órdenes de Dios". Al final, Satán es lanzado a un lago de fuego.

En la iglesia cristiana primitiva se encuentra oposición de paganos como Celso, que afirmaba que "es una blasfemia...decir que el mayor Dios...tiene una adversario que limita su capacidad de hacer el bien" y dijo que los cristianos "dividen impíamente el mundo de Dios, creando rebelión en él, como si hubiera facciones opuestas en lo divino, incluyendo uno que es hostil a Dios".[33]


TerminologíaEditar

DVinfernoLuciferKingOfHell m.jpg

Satán como se muestra en el Noveno Círculo del Infierno en la Divina Comedia de Dante ALighieri. Imagen de Gustave Doré.

En la cristiandad, hay muchos sinónimos para Satán. El más común es "diablo", que deriva del latín diabolus, que a su vez lo hace del griego diabolos ("calumniador"), de diaballein ("calumniar"; dia- "a través" + ballein "lanzar). En el Nuevo Testamento, "Satán" es mencionado 30 veces junto con diabolos, calumniador, refiriéndose a la misma persona o cosa que Satán.

Belcebú, de significado "Señor de las moscas", es un nombre contemporáneo dado en la biblia hebrea y Nuevo Testamento a un dios filisteo cuyo nombre ha sido reconstruido a "Ba'al Zabul", significando "Baal el príncipe".[34] Este juego de palabras se usó posteriormente para referirse también a Satán.

El Libro del Apocalipsis se refiere en dos ocasiones al "[...] gran dragón, aquella serpiente antigua que se llama Diablo y Satanás" (12:9, 20:2). El Libro del Apocalipsis también se refiere al "embaucador", de quien deriva el epíteto común "el gran embaucador".[35]

IslamEditar

Shaitán (شيطان) es el equivalente de Satán en el Islam. Aunque Shaitán (شيطان, de la raíz šṭn شطن) es un adjetivo (Significando "descarriado" o "distante", a veces se traduce como "diablo") que puede aplicarse tanto a hombres ("al-ins", , الإنس) como a Djinns. Iblis es el nombre personal del Diablo que es mencionado en el relato coránico del Génesis.[36] Según el Corán, Iblis desobedeció la orden de Alá de arrodillarse a Adán, y como resultado fue expulsado del cielo. Sin embargo, se le evitó una pena mayor hasta el día del juicio.

Etimológicamente, Iblis significa "el desesperado (de la misericordia de Dios") en árabe. Por lo tanto, el nombre "Iblis" puede verse como un sobrenombre dado a Satán tras caer en desgracia. Algunos académicos musulmanes hipotetizaron que el nombre real de Satán antes de su caída era Azazel. Según el Libro de Enoc y el Talmud, Azazel era el jefe de los ángeles caídos que desobedeció a Dios al cometer adulterio con mujeres y enseñar la magia y las armas a la humanidad, llevando al diluvio de Noé.

Según el Corán, Dios creó a Satán, junto con todos los demás djinn a partir del "fuego sin humo". La característica principal del Diablo, aparte de su soberbia, es que no tiene más poder que el de sembrar el mal en los corazones de los hombres y mujeres. El Corán dice que Satán estaba entre los ángeles que Dios ordenó arrodillarse ante Adán tras su creación, como dice en 18:50:

Cita inicio.pngY cuando dijimos a los Ángeles: Haced una reverencia ante Adán. La hicieron, excepto Iblîs que era uno de los genios y desobedeció la orden de su Señor. ¿Acaso tomáis a él y a sus descendientes como protectores en vez de tomarme a Mí, a pesar de que son vuestros enemigos? ¡Qué mal está lo que hacen los inicuos!Cita final.png

~ Corán 18:50[37]


Es materia de debate entre los académicos musulmanes si Satán era realmente un ángel o un djinn que Dios elevó a la asamblea angelical. Algunos expertos, como Ibn Abbas, creen que Satán era realmente un ángel que dios creó del fuego. Era el más venerable y sabio de los ángeles. Por lo que, cuando el Corán identifica a Satán como Djinn, significa que pertenecía a una clase de fieras criaturas llamadas Djinn, que engloba a los Djinn celestiales (fieros ángeles) y Djinn (ordinarios) terrenales.[38] Tal noción evoca al serafín bíblico, un rango de ángeles que parecen fuego ardiente. Las tradiciones cuentan que, mucho antes de crearse Adán, los djinn terrenales vagaban por la tierra y expandían la corrupción sobre ella. Dios envió un ejército de ángeles bajo el liderazgo de Satán para luchar contra ellos. Tras su victoria, el ego de Satán aumentó; pensó que era mejor que cualquier otra criatura, y por lo tanto el favorito de Dios. La creación del hombre por parte de Dios y su orden de venerarlo fue un golpe al orgullo de Satán. Aunque todos los ángeles obedecieron a Dios y se inclinaron ante Adán, Satán lo desobedeció diciendo altivamente:

Cita inicio.pngDijo [ Iblîs ]: Yo soy mejor que él. A mí me creaste de fuego, y a él lo creaste de barro.Cita final.png

~ Corán 38:76[39]


Por ello, Dios expulsó a Satán del Cielo, con este último prometiendo atraer a la humanidad a la incredulidad y el mal como acto de venganza de su padre, Adán.[40] También, algunos académicos llaman a Satán "El pavo real de ángeles".[41] Por otra parte, algunos expertos creen que no había djinn celestiales o fieros ángeles, por lo que Satán no era un ángel. Era un djinn que Dios elevó al Cielo por su recompensa por su adoración y rectitud. Esto explica como Satán consiguió evitar la orden de Dios, ya que los ángeles no tienen libre albedrío; obedecen las órdenes de Dios sin cuestionar ni quejarse. Como ángeles, se postraron ante Adán para honrar y mostrar obediencia a Dios. Sin embargo, Satán, firme en su opinión de que el hombre es inferior, y en virtud de su diferencia con los demás ángeles, teniendo la capacidad de elegir, decidió no obedecer a Dios Eso causó que Dios lo expulsara, un hecho por el que Satán culpó a la humanidad. Hasan de Basra, un importante teólogo musulmán que vivió en el siglo VII d.C., fue citado diciendo:

Cita inicio.pngIblis no era un ángel ni por la duración de un pestañeo. Él es el origen de los Djinn como Adán lo es de la Humanidad[42]Cita final.png

~ '


Fue tras la desobediencia de Satán que se le dio el título "Shaitan", que puede traducirse aproximadamente como "Enemigo", "Rebelde", "maldad", o "Diablo". Shaitán entonces afirma que, si el castigo por sus acto de desobediencia se retrasa hasta el día del juicio, desviará a muchos de los propios descendientes de Adán del camino recto durante su tiempo de tregua. Dios acepta las afirmaciones de Iblis y garantiza recompensar a Iblis y sus seguidores en forma de Fuego Infernal. Para probar tanto a la humanidad como a los djinn, Alá permitió a Iblis rondar la tierra para que intentara desviar a otros de su camino. Él fue enviado a la tierra junto con Adán y Eva, tras tentarlos a comer la fruta del árbol prohibido.

Visión sufí de SatánEditar

El sufismo enseña que la gente debe amar a Dios sin esperar nada a cambio.[43] Por lo tanto, el amor incondicional es considerado por los sufíes como el tipo perfecto de amor porque el amante no recibe nada a cambio. Por lo tanto, algunos sufíes ven a Satán como el paradigma del amor y el perfecto amante.[44] A pesar de la interpretación de la caída en desgracia de Satán como un acto de excesivo orgullo y rebelión contra Dios, algunos sufíes lo ven como un acto de auto-sacrificio por el amor de Dios. Satán se negó a inclinarse ante Adán debido a su devoción y monoteísmo inflexible; se negó a venerar a nada más que a Dios. Al-Ghazali, un conocido teólogo musulmán sufí, narra:

Cita inicio.pngEncontrándose Eblis en las pendientes del Sinaí, Moisés lo saludó y le pregunto, "Oh Eblis, ¿por qué no te postraste ante Adán?" Eblis respondió, "El Cielo prohibe a nadie adorar a nadie más que el Único [...] Esa orden era una prueba".[45][46]Cita final.png

~ '


Satán creía que Dios le ordenó inclinarse ante Adán para probar su amor por él. Satán mantendría su amor por Dios a cualquier coste. Así, incluso aunque su negación le provoque su desgracia, debe proceder con su amor incondicional por Dios.[46] Abdul Karim Jili, un santo sufí musulmán, cree que tras el día del juicio, el infierno dejará de existír y Satán volverá al servicio de Dios como uno de sus queridos ángeles.[47] Abdul Karim Jili, un santo sufí musulmán, cree que tras el día del juicio, dejará de existir el infierno, y Satán volverá al servicio de Dios como uno de sus queridos ángeles.

YazidísmoEditar

Un nombre alternativo para la deidad principal del panteón indo-europeo de los yazidís, Melek Taus, es Shaitan.[48] Sin embargo, más que ser satánicos, el yazidismo puede entenderse como un remanente de la religión indo-europea pre-islámica de oriente medio, y/o un movimiento ghulat sufí fundado por Shaykh Adi. En cambio, la similidu y paralelismo entre Melek Taus y la entidad conocida como Satán por cristianos y muslmanos es bien estudiada por académicos e investigadores. La conexión con Satán, originalmente hecha por los musulmanes, atrajo el interés de los viajeros europeos y escritores esotéricos del siglo XIX.

BahaísmoEditar

En el bahaísmo, Satán no se considera un poder malvado independiente como en otras fes, sino que es la naturaleza más baja de los humanos. Abdu'l-Bahá explica: "Esta baja naturaleza del hombre es simbolizada por Satán - el ego malvado en nuestro interior, no una personalidad malvada en el exterior"[49][50]. Todos los espíritus malvados descritos por distintas tradiciones religiosas, como los ángeles caídos, demonios y ángeles, son también metáforas para los rasgos básicos de la personalidad que los seres humanos pueden adquirir y manifestar cuando se alejan de Dios.[51]

ReferenciasEditar

  1. http://jewishencyclopedia.com/articles/13219-satan "Término usado en la Biblia con la connotación general de "adversario", siendo aplicado a un enemigo en guerra (1 Reyes 18T [A. V. 4]; xi. 14, 23, 25), cuyo uso se ha desarrollado como el concepto de traidor en batalla (I Sam. xxix. 4); (2) a acusador ante el Tribunal (Salmos cix. 6); y a un oponente (II Sam. xix. 23 [A. V. 22]). La palabra es igualmente usada para denotar a un antagonista que obstaculiza el camino, como en Num. xxii. 32, donde se describe que un ángel de Dios se opone a Balaam en el disfraz de satán o adversario; por lo que el concepto de Satán como entidad independiente no se conocía."
  2. Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, page 290, Wendy Doniger
  3. Leeming, David Adams (2005). The Oxford Companion to World Mythology, Oxford University Press, p. 347. ISBN 978-0-19-515669-0.
  4. Contemporary Religious Satanisim: A Critical Reader, Jesper Aagaard Petersen – 2009
  5. Who's ? Right: Mankind, Religions and the End Times, page 35, Kelly Warman-Stallings – 2012
  6. ed. Buttrick, George Arthur; The Interpreter's Dictionary of the Bible, An illustrated Encyclopedia
  7. Crenshaw, James L. Harper Collins Study Bible (NRSV), 1989
  8. Stephen M. Hooks – 2007 "Como en Zacarías 3:1–2 el término aquí lleva el artículo definido (has'satan="el satan") y actúa no como un ....el único lugar en la Biblia hebrea donde el término "Satán" es usado incuestionablemente como un nombre propio es en 1 Crónicas 21:1."
  9. Coogan, Michael D.; A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in its context, Oxford University Press, 2009
  10. Rachel Adelman The Return of the Repressed: Pirqe De-Rabbi Eliezer p65 "Sin embargo, en la versión paralela de la historia de Crónicas, es Satán (sin artículo definido),"
  11. Septuagint 108:6 κατάστησον ἐπ᾽ αὐτὸν ἁμαρτωλόν καὶ διάβολος στήτω ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ
  12. Ruth R. Brand Adam and Eve p88 – 2005 "Sin embargo, luego el rey Hadad (1 Reyes 11:14) y rey Rezon (Versos 23,...Números 22:22, 23) no usa el artículo definido pero identifica el ángel de YHWH como "un satán"."
  13. HarperCollins Study Bible (NRSV)
  14. Steinmann, AE. «The structure and message of the Book of Job». Vetus testamentum. 
  15. Jeffrey Burton Russell, The Devil: Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive ...1977, page 102 "Este conflicto entre verdad y mentira es una de las principales fuentes del dualismo de Zaratustra: el profeta percibía a Angra Mainyu, el señor del mal, como personificación de la mentira. Para los mazdeístas (como para los egipcios), la mentira era la esencia..."
  16. Peter Clark, Zoroastrianism: An Introduction to Ancient Faith 1998, page 152 "Hay tantos rasgos que el zoroastrísmo parece compartir con la tradición judeo-cristiana que sería difícil...Históricamente el primer contacto que podemos determinar es cuando el Ciro aqueménida conquistó Babilonia 549 a.C."
  17. Winn, Shan M.M. (1995). Heaven, heroes, and happiness : the Indo-European roots of Western ideology., Lanham, Md.: University press of America, p. 203. ISBN 0819198609.
  18. Henry Ansgar Kelly Satan: a biography 2006 "Sin embargo, para Hadad y Rezon dejaron el término hebreo sin traducir y dijeron simplemente satan...en tres pasajes en el que aparece el satan supra-humano: Números, Job y Zacarías.
  19. 19,0 19,1 Jackson, David R. (2004). Enochic Judaism, London: T&T Clark International, pp. 2–4. ISBN 0826470890.
  20. 20,0 20,1 Berlin, editor in chief, Adele (2011). The Oxford dictionary of the Jewish religion, 2nd edición, New York: Oxford University Press, p. 651. ISBN 0199730040.
  21. 2 Enoc 18:3. En esta tradición, ver A. Orlov, "The Watchers of Satanael: The Fallen Angels Traditions in 2 (Slavonic) Enoch," in: A. Orlov, Dark Mirrors: Azazel and Satanael in Early Jewish Demonology (Albany: SUNY, 2011) 85–106.
  22. "Y los lancé desde las alturas con sus ángeles, y volaba en el aire continuamente sobre el abismo" – 2 Enoc 29:4
  23. "El diablo es un espíritu malvado de los lugares más bajos, como un fugitivo hizo Sotona de los cielos como su nombre era Satanail, diferenciándose de los ángeles, pero su naturaleza no cambia su inteligencia en lo que respecta su comprensión de las cosas justas y pecaminosas" – 2 Enoc 31:4
  24. See The Book of Wisdom: With Introduction and Notes, p. 27, Object of the book, by A. T. S. Goodrick.
  25. [ Introduction to the Book of Jubilees, 15. Theology. Some of our Author's Views: Demonology, by R.H. Charles.
  26. Basado en la exégesis judía de 1 Samuel 29:4 y 1 Reyes 5:18 – Oxford dictionary of the Jewish religion, 2011, p. 651 "Satán es mencionado infrecuentemente en la literatura tanaítica; luego, principalmente en Babilonia, aggadah aumenta el alcance su su influencia y actividades. Quizás debido a la influyente presencia de Satán como nombre o personaje en el Nuevo Testamento"
  27. Bamberger, Bernard J. (2006). Fallen angels : soldiers of satan's realm, 1. paperback edición, Philadelphia, Pa.: Jewish Publ. Soc. of America, p. 148,149. ISBN 0827607970.
  28. Robert Eisen Associate Professor of Religious Studies George Washington University The Book of Job in Medieval Jewish Philosophy 2004 p120 "Por otra parte, Zerahfiiah nos da una idea del paralelismo entre la historia del Jardín del Edén y la historia de Job...tanto Satán como la esposa de Job son metáforas para las inclinaciones malignas, un motivo que Zerahfiiah parece identificar con la imagincaión."
  29. The Dictionary of Angels" by Gustav Davidson, © 1967
  30. . SATAN - JewishEncyclopedia.com. jewishencyclopedia.com. Consultado Error: No se ha definido la fecha de acceso a la página.
  31. Kelly, Harry Ansgar (2007). Satan: a Biography. Cambridge: Cambridge University Press. p. 176. ISBN 978-0-521-84339-3.
  32. Kelly, Harry Ansgar (2007). Satan: a Biography. Cambridge: Cambridge University Press. p. 177. ISBN 978-0-521-84339-3.
  33. Origen. Contra Celsum.
  34. K. van der Toorn, Bob Becking, Pieter Willem van der Horst, Baalzebub, "Dictionary of deities and demons in the Bible", p. 155
  35. B. W. Johnson. The Revelation of John. Chapter XX. The Millennium.. The People's New Testament. Memorial University of Newfoundland (1891). Consultado el día November 30, 2009.
  36. . Iblis. themystica.org. Consultado Error: No se ha definido la fecha de acceso a la página.
  37. Corán 18:50
  38. Tafsir al-Qur'an al-adhim (Interpretation of the Great Qur'an) - Ibn Kathir - commentary of surat al baqarah
  39. Corán 38:76
  40. The Beginning and the End - Ibn Kathir - Volume I
  41. Adapted from http://islamqa.info/ar/8976
  42. The Beginning and the End - Ibn Kathir - Volume I, also the Koranic commentary of the same author
  43. Adaptado de A History of God, Karen Armstrong
  44. Adaptado de No god but God, Reza Aslan
  45. "The Greater Satan", Javad Nurbakhsh
  46. 46,0 46,1 . The Disobedience of Iblis in Sufism - Journey to the Sea. journeytothesea.com. Consultado Error: No se ha definido la fecha de acceso a la página.
  47. Al insan Al Kamel (the perfect human), Abdul Karim Jili
  48. Drower, E.S. The Peacock Angel. Being Some Account of Votaries of a Secret Cult and their Sanctuaries. London: John Murray, 1941. [1]
  49. ʻAbduʾl-Bahá (1982). The Promulgation of Universal Peace, Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust, pp. 294–295. ISBN 0-87743-172-8.
  50. Smith, Peter (2000). A Concise Encyclopedia of the Bahá'í Faith, Oneworld, pp. 135–136, 304. ISBN 1-85168-184-1.
  51. Smith, Peter (2008). An Introduction to the Baha'i Faith, Cambridge University Press, p. 112. ISBN 0-521-86251-5.

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