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Taoist Triad
Los Tres Puros (Chino: 三清; pinyin: Sānqīng), también traducido como Los Tres Puros Diáfanos, los Tres Prístinos, los Tres Maestros Divinos, las Tres Claridades o las Tres Purezas, son una trinidad taoista, los tres mayores dioses del panteón taoista. Son considerados como la manifestación del Tao y el origen de todos los seres conscientes.

FormaciónEditar

Desde el clásico taoista Tao Te Ching, se sostenía que "El Tao producía Uno: Uno produjo Dos; Dos produjo Tres; Tres produjo Todas las cosas". Se acuerda que: Tao produjo Uno - Wuji produjo a Taiji; Uno produjo Dos - Taiji produjo Yin y Yang (o Liangyi (兩儀), termino escolar]. Sin embargo, el tema de cómo Dos produjo Tres sigue siendo un debate popular entre los académicos taoistas. La mayoría cree que se refiere a la interacción entre el Yin y el Yang, con la presencia del Chi o fuerza vital.

En el taoismo religioso, también se explica la teoría sobre como el Tao produce al Uno, Dos y Tres también. El Tao produce Uno - Wuji produce Taiji, representando al Gran Tao, personificado por Hùndùn Wújí Yuánshǐ Tiānwáng (混沌無極元始天王, "Rey Celestial del Caótico Comienzo Primordial Eterno") en la época de la pre-creación cuando el universo aún no existía y el cosmos estaba desordenado; manifestándose en la primera trinidad taoista, Yuánshǐ Tiānzūn. Yuánshǐ Tiānzūn supervisó la fase inicial de la Creación del Universo, y desde entonces es llamado Dàobǎo (道寶) "Tesoro del Tao".

En Uno produce Dos - Taiji produce Yin Yang, Yuanshi Tianzu se manifiesta en Lingbao Tianzu que separó el Yang del Yin, lo claro de lo turbio, y clasificó los elementos en sus grupos legítimos. Por lo tanto, también es conocido como Jīngbǎo (經寶) "Tesoro de la ley/escritura". Aunque Jīng en el conocimiento popular significa "escrituras", en este contexto también significa "pasando a través" [de la fase de la Creación] y las leyes de la naturaleza sobre cómo deben ser las cosas. En la fase final de la creación, Daode Tianzun se manifiesta de Língbăo Tiānzūn para traer la civilización y predicar la ley a todos los seres vivos. Por lo tanto, también es conocido como Shībǎo (師寶), "Tesoro del maestro".

DominiosEditar

Cada uno de los Tres Puros representaban tanto la deidad como el cielo. Yuanshi Tianzun gobierna el primer cielo, Yu-Qing, que se encuentra en la montaña de Jade. La entrada a este cielo se llama la Puerta Dorada. "Él es la fuentee de toda la verdad, como el Sol es la fuente de toda luz". Lingbao Tianzun gobierna sobre el cielo de Shang-Qing. Daode Tianzun gobierna sobre el cielo de Tai-Qing. Los Tres Puros son mostrados como ancianos entronados.

Las escuelas de pensamiento taoistas se desarrollaron en torno a estas deidades. La alquimia taoísta formaba gran parte de estas escuelas, ya que cada uno de los Tres Puros representaba uno de los tres campos esenciales del cuerpo: jing, qi y shen. La concregación de los tres Puros resultaba en el regreso al Tao.

  • El primer Puro es el chi universal o celestial. Incluye el chi o energía de todos los planetas, estrellas y constelaciones, así como la energía de Dios (la fuerza de creación y amor universal).
  • El segundo Puro es el chi del plano humano, siendo la energía que existe en la superficie de nuestro planeta y soporta la vida humana.
  • El tercer Puro es el chi terrestre, que incluye a todas las fuerzas dentro de nuestro planeta así como las cinco fuerzas elementales.

RepresentaciónEditar

Como los Tres Puros son manifestaciones de la Energía Celestial Primordial, son amorfos. Pero para ilustrar su papel en la Creación, suelen ser mostrados como deidades ancianas con túnicas en tres colores básicos de donde surgieron el resto: rojo, azul y amarillo (o verde) dependiendo de la interpretación personal de los orígenes del color por medios aditivos o sustractivos. Cada uno de ellos sostiene un objeto divino asociado con su tarea.

  • Yuánshǐ Tiānzūn suele ser mostrado sosteniendo la Perla de Creación, mostrando su papel en la creación del Universo desde el vacío y caos.
  • El Ruyi sostenido por Lingbao Tianzun representa la autoridad; la segunda fase de la creación donde el Yang se separó del Yin y la Ley de Cosas se impuso. Lingbao Tianzun entonces tomó su asiento a la izquierda de Yuanshi Tianzun.
  • Luego, cuando todo estaba completo, Daode TIanzun tomó su lugar a la derecha, con un abanico simbolizando la finalización de la Creación, y el acto de abanicarse representaba la difusión del Tao a toda la humanidad.


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