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Genio

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Imam Ali and the Jinn.jpg

Alí conquista a los jinn. Artista desconocido. Ahsan-ol-Kobar (1568) Palacio Golestan

Un genio (árabe: الجن‎, al-jinn), romanizado como Jinn, djinn o yinn, son criaturas sobrenaturales de la mitología y teología árabe e islámica temprana. Un miembro individual de jinn se conoce como jinni, djinni (الجني, al-jinnī). Son mencionados frecuentemente en el Corán (El sura 72 se titula Sūrat al-Jinn) y otros textos islámicos, habitando un mundo invisible, otro universo más allá del universo conocido. El Corán dice que están hechos de "fuego abrasador" sin humo, pero siendo de naturaleza física, interactuando de forma táctil con la gente y los objetos, así como ser percibidos. Los genios, humanos y ángeles fueron las tres creaciones conocidas con conocimiento de Dios. Como los seres humanos, puede ser bueno, malo o neutralmente benevolente y por tanto tienen libre albedrío como los humanos.[1] Los jinn shaytan se asemejan con los demonios de la tradición cristiana, pero no son ángeles y el Corán muestra una distinción clara entre ambas creaciones. El Corán afirma en Sūrat al-Kahf (La Cueva), Ayat 50, que Iblis (Azazel) es un jinn.

EtimologíaEditar

Jinn es un nombre colectivo árabe derivado de la raíz semítica jnn (Árabe: جَنّ / جُنّ‎, jann), cuyo principal significado es "ocultar": Algunos autores interpretan, de forma literal, "criaturas que se ocultan de los sentidos".[2] Los cognados incluyen el árabe majnūn ("poseído", o generalmente "loco"), jannah ("jardín), y janīn ("embrión).[3] Jinn es usado adecuadamente como plural, mientras que el singular es jinni.

Genio proviene del latín genius, un espíritu guardián de la gente y lugares de la religión romana. Apareció por priemra vez[4] en las traducciones del siglo XVIII de las Mil y una noches.[5]

Arabia pre-islámicaEditar

Las pruebas arqueológicas encontradas en Arabia noroccidental parecen indicar que la adoración del jinn, o al menos su estado tributario, cientos de años antes del Islám: una inscripción aramea de Beth Fasi'el cerca de Palmira rinde tributo al "ginnaye", los "dioses buenos y gratificantes"[6][7], y se ha discutido que el término está relacionado con el árabe jinn.[8] Numerosas menciones al jinn en el Corán y testimonios tanto en la literatura pre-islámica como islámica indican que la creencia era notable en la religión beduina pre-islámica.[9] Sin embargo, hay pruebas de que la palabra jinn deriva del arameo, donde fue usada por los cristianos para designar a los dioses paganos reducidos al rango de demonios, y fue introducida en el folclore árabe solo a finales de la era pre-islámica.[9] Julius Wellhausen ha observado que se consideraba que tales espíritus habitaban lugares oscuros, desolados y sucios, y que eran temidos.[9] Uno tenía que protegerse de ellos, por lo que no eran realmente objetos de culto.[9]

IslámEditar

Idris the prophet.jpg

Idris el profeta visitando el Paraíso y el Infierno. Miniatura persa.

En la teología islámica se dice que son criaturas con libre albedrío formadas del fuego sin humo por Alá, del mismo modo que los humanos fueron hechos a partir del barro, entre otras cosas. Según el Corán, tienen libre albedrío e Iblis abusó de esta libertad al negarse frente a Alá a arrodillarse ante Adán cuando Alá ordenó a los ángeles y jinn que lo hicieran. Por su desobediencia, Iblis fue expulsado del Paraíso y llamado "Shaytān" (Satán). Los jinn se mencionan frecuentemente en el Corán: Sura 72 (llamada Sūrat al-Jinn) se nombre por el jinn, y tiene un pasaje sobre ellos. Otro (Sūrat al-Nās) menciona a los jinn en el último verso. El Corán también menciona que Mahoma fue enviado como profeta tanto "a la humanidad y los jinn", y que se enviaron profetas y mensajeros a ambas comunidades.[10][11]

Suelen ser invisibles a los humanos, pero los humanos son visibles para los jinn, y pueden poseerlos. Los jinn tienen el poder de viajar grandes distancias a velocidades extremas y se cree que viven en zonas remotas, montañas, mares, árboles y el aire, en sus propias comunidades. Como los humanos, los jinn también serán juzgados en el Día del Juicio y serán mandados al Paraíso o al Infierno según sus acciones.[11][12]

Clasificación y característicasEditar

Kitab al-Bulhan --- devils talking.jpg

El rey negro de los jinn, Al-Malik al-Aswad, en el Libro de las Maravillas de finales del siglo XIV.

La organización social de la comunidad jinn recuerda a la de los humanos, es decir, tienen reyes, tribunales, bodas y funerales.[13] Una creencia común en la tradición musulmana los clasifica en cinco grupos distintos: los Marid, los Ifrit, los Shaitan, los Jinn y los Jann. Unas pocas tradiciones (hadith), dividen a los jinn en tres clases: aquellos que tienen alas y vuelan, aquellos que recuerdan a serpientes y perros, y aquellos que viajan sin descanso. Otros lo describen como criaturas de distintas formas; unas que recuerdan a buitres y serpientes, otras como hombres altos con ropajes blancos. Pueden aparecer como dragones, onagros, u otro tipo de animales.[14][15] Además de su forma animal, pueden asumir ocasionalmente forma humana para engañar y destruir a sus víctimas humanas. Ciertos hadith también han afirmado que los jinn pueden sobrevivir a base de huesos, que recuperarán la carne tan pronto los toquen, y que sus animales pueden vivir en estiércol, que pueden revertir al grano o hierba para el uso de su ganado.[11]

Kitab al-Bulhan -- devils.jpg

Tabia - una genio femenina asistiendo al parto.

Ibn Taymiyyah, un influyente teólogo medieval tardío cuyas escrituras se convertirían en el origen del Wahhabismo,[16] creía que los jinn eran generalmente "ignorante, mentirosos, opresivos y traicioneros".[17] Sostenía que los jinn eran responsables de la "magia" percibida por los humanos, cooperando con los magos para levantar objetos en el aire sin ser vistos, proporcionando verdades ocultas a los adivinos y imitando las voces de fallecidos durante las sesiones espiritistas.[17]

Kitab al-Bulhan --- 3-headed devil.jpg

Huma, genio de tres cabezas

En el Sūrat al-Raḥmān, verse 33, Dios les recuerda tanto a los jinn como a la humanidad que solo podrán alcanzar los límites del espacio por Su autoridad, seguido por la pregunta: "¿Qué dones de vuestro Señor podréis ambos negar?". En Sūrat Al-Jinn, versos 8-10, Alá narra com los jinn tocaron o "buscaron los límites" del cielo y lo encontraron llenos de guardianes severos y estrellas fugaces, como advertencia al hombre. Va más allá al decir cómo los jinn solían tomar estaciones en los cielos para oir los decretos divinos transmitidos a través de los rangos de los ángeles (Sura al Jinn verso 9), pero aquellos que intentan hacerlo ahora (Durante y tras la revelación del Corán) se encontrarán a centinelas furiosos esperándoles. EL Corán prohibe su asociación con Dios, y advierte a los hombres que no deben adorar a los jinn en vez de él. El Corán dice "y ellos (árabes paganos) imaginan el reinado entre Él y los jinn, donde los jinn saben bien que ellos serán traídos ante (Él)", Corán, Sura 37, Verso 158.

Kitab al-Bulhan --- human figure and devils.jpg

Šamhūraš o Shamhurish, rey genio del jueves.

Tradicionalmente se han asociado siete reyes de los jinn con los días de la semana.[18]

  • Lunes: Murrah al-Abyad Abu al-Harith (Abu al-Nur)
  • Martes: Abu Mihriz (or Abu Ya'qub) Al-Ahmar
  • Miércoles: Barqan Abu al-'Adja'yb
  • Jueves: Shamhurish (al-Tayyar)
  • Viernes: Abu Hasan Zoba'ah (al-Abyad)
  • Sábado: Abu Nuh Maimun
  • Domingo: Al-Mudhib (Abu 'Abdallah Sa'id)

QarinEditar

Una creencia relacionada es que cada compañero tiene asignado un jinni especial, también llamado qarin, y que si un qarin es malvado puede susurrar a las almas de las personas y decirles que se rindan a sus deseos malvados. La noción del qarin no es universalmente aceptado entre todos los musulmanes, pero se acepta generalmente que Shayṭān susurra en las almas humanas.

En un hadith de ibn al-Hajjaj, el compañero Abdullah, hijo de Masud, informó: "El profeta Mahoma dijo: 'No hay ninguno de vosotros que no tenga un jinni asignado como su compañero permanente (qarin).' Ellos dijeorn: '¿y tú también, Oh, mensajero de Ala?' Él dijo: 'Yo también, pero Alá me ha ayudado y él se ha presentado, por lo que solo me ayuda a hacer el bien'".[19]

En culturas musulmanasEditar

ManuscriptAbbasid.jpg

Manuscrito de las Mil y una noches.

Las historias del jinn pueden encontrarse en varias culturas musulmanas por todo el mundo. En Sind, Pakistán, el concepto del jinni fue introducido durante el califato Abasí y se convirtió en una parte común del folclore local que también incluye historias de jinn masculinos llamados "jinn" y jinn femeninos llamados "jiniri". Las historias populares de jinn femeninas incluyen historias como la jiniri Jejhal.

Se pueden encontrar otras historias famosas en "El pescador y el jinni" de las Mil y una noches[20]; se describen más de tres tipos de jinn en la historia de Ma‘ruf el zapatero;[21][22] un poderoso jinni ayuda al joven Aladín en Aladín y la Lámpara maravillosa; mientras Hasan Badr al-Din llora sobre la tumba de su padre hasta dormirse, es despertado por un gran grupo de amables jinn en la Leyenda de ‘Alī Nūr al-Dī y su hijo Badr ad-Dīn Ḥasan.[23]


Salomón y los jinnEditar

John Tenniel - The sleeping genie and the lady.jpg

El genio dormido y la dama, de Las mil y una noches

Según las tradiciones, los jinn sirvieron a Salomón (Suleimán) como esclavos.

Cita inicio.pngFueron concentradas ante Salomón sus tropas de yinnes, seres humanos y pájarosCita final.png

~ Corán 27:17


El Corán narra que Salomón murió mientras se apoyaba en su bastón. Mientras permanecía erguido, los genios pensaron que estaba vivo y supervisándolos, por lo que siguieron trabajando. Solo se dieron cuenta de la verdad cuando Alá envió una criatura para arrastrarse fuera de la tierra y roer el bastón de Salomón hasta que su cuerpo se cayó. El Corán comenta que si hubieran conocido lo oculto, no habrían permanecido en el humillante tormento de ser esclavizados.

Cita inicio.pngY cuando decretamos para él la muerte [quedó sentado en su trono, apoyado en su bastón, entonces los genios al pasar frente a él pensaban que aún estaba con vida y seguían trabajando], no les advirtió de su muerte sino un animal de la tierra [una termita], que se comió su bastón, y cuando [Salomón] se cayó, se evidenció [para los hombres] que si los genios hubieran conocido lo oculto [como pretendían], no habrían permanecido en el castigo humillante [de seguir trabajando].Cita final.png

~ Corán 34:14


Ibn al-Nadim, en su Kitāb al-Fihrist, describe un libro que enumera a 60 jinn liderados por Fuqtus, incluyendo varios Jinn asignados a cada día de la semana.[24][25] Bayard Dodge, quien tradujo al-Fihrist al inglés, señala que la mayoría de estos nombres aparecen en el Testamento de Salomón.[24] Una colección de manuscritos de finales del siglo XIV y principios del XV en Ocaña, España, describe un conjunto diferente de Jinn (denominados "Tayaliq") de nuevo bajo Fuqtus (aquí llamado "Fayqayțūš"), culpándolos de varias enfermedades.[26][27]

Otras culturasEditar

Mitología guancheEditar

En la mitología guanche de Tenerife en las islas Canarias, existía la creencia en seres que son similares a los genios[28], como los maxios o dioses paredros ("dioses asistentes", espíritus de la naturaleza y domésticos) y tibicenas (genios malvados), así como el demonmio Guayota (dios aborigen del mal) que, como el Iblis árabe, se identifica en ocasiones con un genio. Los guanches eran de origen bereber del norte de África.[29]

Fuentes cristianasEditar

La traducción árabe de Van Dyck del Antiguo Testamento usó el plural colectivo alternativo jann (الجان al-jānn) para interpretar la palabra hebrea normalmente traducida como "espíritu familiar (אוב , Strong #0178) en varios lugares (Levítico 19_31, 20:6, 1 Samuel 28:3,7,9, 1 Crónicas 10:13).[30]

ReferenciasEditar

  1. El-Zein, Amira. "Jinn", 420–421, in Meri, Joseph W., Medieval Islamic Civilization – An Encyclopedia.
  2. Edward William Lane. An Arabic-English Lexicon. Consultado el día 27/01/2016.. p. 462.
  3. Wehr, Hans (1994). Dictionary of Modern Written Arabic, 4 edición, Urbana, Illinois: Spoken Language Services, p. 164. ISBN 978-0-87950-003-0.
  4. Oxford English Dictionary, 3rd ed. "genie, n." Oxford University Press (Oxford), 2014.
  5. (1706) Arabian Nights' entertainments (vol. Vol. I). .
  6. Hoyland, R. G., Arabia and the Arabs: From the Bronze Age to the Coming of Islam, p. 145.
  7. Jonathan A.C. Brown. Muhammad: A Very Short Introduction Oxford, 2011.
  8. Javier Teixidor. The Pantheon of Palmyra. Brill Archive, 1979. p. 6
  9. 9,0 9,1 9,2 9,3 Irving M. Zeitlin (19 March 2007). The Historical Muhammad, Polity, pp. 59–60. ISBN 978-0-7456-3999-4.
  10. Muḥammad ibn Ayyūb al-Ṭabarī, Tuḥfat al-gharā’ib, I, p. 68
  11. 11,0 11,1 11,2 Abu al-Futūḥ Rāzī, Tafsīr-e rawḥ al-jenān va rūḥ al-janān IX-XVII (pub. so far), Tehran, 1988, pp. 181, 193, 280–281, 341
  12. L. Loeffler, Islam in Practice: Religious Beliefs in a Persian Village, New York, 1988., p. 46
  13. Moḥammad b. Maḥmūd Ṭūsī, Ajāyeb al-makhlūqāt va gharā’eb al-mawjūdāt, ed. M. Sotūda, Tehran, 1966. p. 484
  14. Abū Jaʿfar Moḥammad Kolaynī, Ketāb al-kāfī, ed. A. Ghaffārī, 8 vols., Tehran, 1988. p. 62
  15. Solṭān-Moḥammad ibn Tāj al-Dīn Ḥasan Esterābādī, Toḥfat al-majāles, Tehran. p. 62
  16. . Ibn Taymiyyah. Encyclopedia Britannica. Consultado el día 16 January 2015.
  17. 17,0 17,1 Ibn Taymiyyah, al-Furqān bayna awliyā’ al-Raḥmān wa-awliyā’ al-Shayṭān ("Essay on the Jinn"), translated by Abu Ameenah Bilal Phillips
  18. Robert Lebling (30 July 2010). Legends of the Fire Spirits: Jinn and Genies from Arabia to Zanzibar, I.B.Tauris, pp. 87. ISBN 978-0-85773-063-3.
  19. Sahih Muslim, Book 39, Hadith No. 6759
  20. The fisherman and the Jinni at About.com Classic Literature
  21. Idries Shah - Tales of the Dervishes at ISF website
  22. MA’ARUF THE COBBLER AND HIS WIFE
  23. The Arabian Nights - TALE OF NUR AL-DIN ALI AND HIS SON BADR AL-DIN HASAN at About.com Classic Literature
  24. 24,0 24,1 Bayard Dodge, ed. and trans. The Fihrist of al-Nadim: A Tenth-Century Survey of Muslim Culture. New York: Columbia University Press, 1970. pp. 727-8.
  25. Robert Lebling. Legends of the Fire Spirits: Jinn and Genies from Arabia to Zanzibar. I.B. Taurus, 2010. p.38
  26. Celia del Moral. Magia y Superstitión en los Manuscritos de Ocaña (Toledo). Siglos XIV-XV. Proceedings of the 20th Congress of the Union Européenne des Arabisants et Islamisants, Part Two; A. Fodor, ed. Budapest, 10–17 September 2000. pp.109-121
  27. Joaquina Albarracin Navarro & Juan Martinez Ruiz. Medicina, Farmacopea y Magia en el "Misceláneo de Salomón". Universidad de Granada, 1987. p.38 et passim
  28. Los guanches y los perros llegaron juntos a Tenerife
  29. Guanche Religion
  30. Van Dyck's Arabic Bible

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