Representación praguense del golem
En el folclore judío, un golem (Hebreo:גולם) es un ser antropomórfico animado, creado mágicamente a partir de materia inanimada. La palabra se usaba para designar un material amorfo (normalmente de piedra y barro) en los Salmos y escrituras medievales.[1]
La narrativa del golem más famosa implica a Judah Loew ben Bezaelel, el rabino de Praga de finales del siglo XVI. Hay distintas leyendas que cuentan cómo el golem adquirió la vida y fue controlado.
Historia[]
Etimología[]
La palabra golem aparece una vez en la Biblia en Salmos 139:16, que usa la palabra גלמי (galmi; mi golem)[2], significando "mi forma sin conformar"[3] connotando un ser humano sin terminar a los ojos de Dios.[2] En las traducciones al español se suele ver como "embrión". El Mishnah usa el término para una persona no cultivada: "Siete características están en una persona no cultivada, y siete en una culta" (שבעה דברים בגולם) (Pirkei Avot 5:6 en el texto hebreo).
Primeras historias[]
Las historias más antiguas datan del judaismo temprano. En el Talmud (Tratado Sanhedrín 38b), Adán fue inicialmente creado de un golem (גולם) cuando su polvo fue "amasado en una cáscara amorfa". Como Adán, todos los golems son creados del barro por aquellos próximos a la divinidad, pero ningún golem antropogénico es completamente humano. Inicialmente, la primera incapacidad del golem era su inhabilidad para hablar. Sanhedrín 65b describe a Rava creando un hombre (gavra). Lo envía a Rav Zeira. Rav Zeira le habla, pero no contesta. Rav Zeira dice: "Fuieste creado por los sabios; vuelve a tu polvo".
Durante la edad media, los pasajes del Séfer Ietzirá (Libro de la Creación) eran estudiados como medio para crear y animar un golem, aunque hay poco en las escrituras del misticismo judío que apoye esta creencia. Se creía que los golems podían activarse a través de una experiencia extática inducida por el uso ritual de varias letras del alfabeto hebreo[1] formando un "shem" (cualquiera de los Nombres de Dios), siendo el shem escrito en un papel e introducido en la boca o frente del golem.[4]
En algunas leyendas, un golem es inscrito con las palabras hebreas (por ejemplo, en algunas versiones de Chełm y Praga, así como en leyendas polacas y en versiones de los hermanos Grimm), como la palabra emet (אמת, "verdad" en hebreo)[5] escrito en su frente. El golem podía ser desactivado eliminando el alef (א) en emet, por lo tanto cambiando la inscripción de "verdad" a muerte" (met מת, significa "muerto"). Otra versión añade que una entidad de barro obtendría la vida al introducirse en su boca un shem con una fórmula mágica, pudiendo ser inmovilizado al quitar el shem[6] o revirtiendo las combinaciones creativas. El rabino Jacob ben Shalon llegó a Barcelona de Alemania en 1325 y señaló que la ley de destrucción es la opuesta a la ley de creación.[7]
Joseph Delmedigo nos informa en 1625 que "muchas de estas leyendas son actuales, especialmente en Alemania".[8]
El relato escrito más antiguo conocido de cómo crear un golem puede encontrarse en Sodei Razayya por Eleazar ben Judah de Worms (1165–1230).
El golem de Chelm[]
La descripción más antigua de la creación de un golem por una figura histórica se incluyen en la tradición unida al rabino Eliyahu de Chelm (1550-1583).[1][2][8][9]
Un cabalista polaco, escribiendo sobre 1630-1650, informó de la creación de un golem por el rabino Eliyahu: "Y he oído, en una forma cierta y explícita, de varias personas respetables que un hombre [vivo] próximo a nuestro tiempo, cuyo nombre es R. Eliyahu, el maestro del nombre, ha creado una criatura de la materia [Heb. Golem] y forma [Heb. tzurah] y ha realizado un duro trabajo para él, durante un largo periodo, y el nombre de emet colgaba sobre su cuello, hasta que finalmente lo quitó por alguna razón, el nombre de su cuello y ello se convirtieron en polvo".[1] Un relato similar fue contado por un autor cristiano, Christoph Arnold, en 1674.[1]
El rabino Jacob Emden (d. 1776) elaboró en la historia de un libro publicado en 1748: "Dicho sea de paso, mencionaré aquí que he oído de la santa boca de mi padre respecto al golem creado pro su ancestro, el Gaon R. Eliyahu Ba'al Shem de memoria bendita. Cuando el Gaon vio que el golem creía más y más, temía que este destruyera el universo. Entonces retiró el Nombre Sagrado que estaba inscrustado en su frente, causando que se desintegrara y volviera al polvo. No obstante, mientras se dedicó a extraerle el Sagrado Nombre, el golem le hirió, haciéndole cicatrices en la cara".[10]
Según un cabalista polaco, "la leyenda era conocida por varias personas, permitiendo especular que la leyenda había estado circulando por cierto tiempo antes de que se plasmara por escrito y, por lo tanto, podemos asumir que sus orígenes se sitúan en la generación inmediatamente posterior a la muerte de R. Eliyahu, si no antes".[1][11]
La narrativa clásica, el golem de Praga[]
Estatua del rabino Loew en el nuevo ayuntamiento de Praga
La narración más famosa del golem implica a Judah Loew ben Bezalel, el rabino de Praga de finales del siglo XVI, también conocido como el Maharal, quien supuestamente creo el golem para defender el gueto de Praga de ataques antisemitas y progromos.[12] Dependiendo de la versión de la leyenda, los judíos de Praga eran expulsados o asesinados bajo el gobierno de Rodolfo II, el Sacro Emperador Romano Germánico. Para proteger a la comunidad judía, el rabino construyó el golem de barro de la ribera del río Moldava, y le dio la vida a través de rituales y encantamientos hebreos. El golem fue llamado Josef y era conocido como Yossele. Se decía que podía hacerse invisible e invocar espíritus de los muertos.[12] Su única limitación es que no podía estar activo el día de Sabbath (Sábado)[6]. El rabino Loew desactivaba al golem las noches de los viernes quitándole el shem antes de que comenzara el Sabbath, por lo que le dejaba descansar ese día.[4][6]Un día el rabino Loew olvidó quitar el shem y temió que el golem profanara el Sabbath.[4] Una historia diferente cuenta que el golem se enamoró y, cuando fue rechazado, se volvió el monstruo violento descrito en la mayoría de los relatos. En algunas versiones, el golem acaba en una masacre homicida.[12]
El rabino Loew y el golem, por Mikoláš Aleš, 1899.
Entonces el rabino consiguió sacar el shem de su boca e inmobilizarlo frente a la sinagoga, donde el golem se cayó a pedazos[4][6]. El cuerpo del golem se guardó en el ático guenizá de la Sinagoga Vieja-Nueva[12], donde se le restauraría la vida si hacía falta. Según la leyenda, el cuerpo del golem del rabino Loew aún permanece en el ático de la sinagoga[4][12]. Cuando el ático fue renovado en 1883 no se encontró ningún rastro del golem[13]. Algunas versiones de la leyenda afirman que fue robado de la guenizá y enterrado en un cementerio del distrito Žižkov de Praga, donde ahora se sitúa la Torre de Televisión Žižkov. Una leyenda reciente cuenta que un agente nazi que subió al ático de la sinagoga durante la Segunda Guerra Mundial, intentó apuñalar al golem, pero murió en el acto.[14] Un equipo de rodaje que visitó y grabó el ático en 1984 tampoco encontró ninguna prueba.[13] El ático no está abierto al público general.[15]
Algunos judíos ortodoxos estrictos creen que el Maharal realmente creó un golem. El rabino Menachem Mendel Schneerson recuerda visitar el ático de la Sinagoga Vieja-Nueva, y dice que era reacio a hablar sobre ello. Yosef Yitzchok Schneersohn escribió en sus memorias que visitó el ático de la Sinagoga Vieja-Nueva, y su padre estaba muy serio mientras bajaba a la planta baja, diciendo que había recitado salmos por su seguridad mientras él visitaba el ático. Sin embargo, Shnayer L. Leiman escribe en un artículo que la hija de Yosef Yitzchak Schneersohn, Chana Gurary (madre de Barry Gurary) contó al rabino Berel Junik que su padre Yosef Yitzchak Schneersohn vio "[la] forma de un hombre envuelto y cubierto. El cuerpo yacía sobre un costado", y que dijo que él estaba "muy asustado por su visión. Miré alrededor por alguno de los shemus (objetos rituales descartados) que estaban allí y salió asustado con lo que había visto".[16] El rabino Chaim Noach Levin también escribió en sus notas en Megillas Yuchsin[17] de lo que había oído directamente del rabino Yosef Shaul Halevi, el líder de la corte rabínica de Lemberg, que había querido ir a ver los restos del golem, pero el sacristán de la sinagoga dijo que el rabino Yechezkel Landau había prohibido subir tras hacerlo él mismo.[18] La prueba de esta creencia ha sido analizada desde una perspectiva judía ortodoxa por Shnayer Z. Leiman.[13][19]
Fuentes de la narrativa de Praga[]
Sinagoga Vieja-Nueva de Praga con los peldaños de la escalera a la buhardilla en la pared. La leyenda dice que el golem descansa en el desván.
La visión general de los historiadores y críticos de la historia del golem de Praga fue una invención literaria alemana de principios del siglo XIX. Según Robert Zucker[20], "la leyenda del golem de R. Chełm se desplazó a Praga y se relacionó con" el rabino Loew de Praga a mediados del siglo XVIII. Según John Neubauer, los primeros escritores del golem de Praga fueron:
- 1837: Berthold Auerbach, Spinoza
- 1841: Gustav Philippson, Der Golam, eine Legende
- 1841: Franz Klutschak, Der Golam des Rabbi Löw
- 1842: Adam Tendlau Der Golem des Hoch-Rabbi-Löw
- 1847: Leopold Weisel, Der Golem[21]
Hay también un relato publicado de 1838, escrito por el escritor germano-checo Franz Klutschack. Cathy Gelbin encuentra una fuente anterior en El Golem y la Adúltera de Philippson, publicada en la revista judía Shulamit en 1834, que describe como el Maharal envió al golem para descubrir la razón de una epidemia entre los judíos de Praga,[9][22] although doubts have been expressed as to whether this date is correct.[23] aunque se han expresado dudas sobre si la fecha es correcta. La fuente conocida más antigau de la historia es del libro de 1834, Der Jüdische Gil Blas, de Josef Seligman Kohn. La historia fue repetida en Galerie der Sippurim (1847), una influyente colección de leyendas judías publicadas por Wolf Pascheles de Praga. There is also a published account from 1838, written by the German Czech journalist Franz Klut
Todos estos relatos iniciales del golem de Praga son de escritores judíos en Alemania. Se ha sugerido que surgieron como un movimiento folclórico judío contemporáneo al movimiento folclórico alemán[9][24] y que pudo haberse basado en la tradición oral judía.[24]
Los orígenes de la historia han sido ocultado por los intentos de exagerar su edad y pretender que data de la époda del Maharal. Se ha dicho que el rabino Yudel Rosenberg (1859-1935)[25] de Tarłów (antes de trasladarse a Canadá, donde se convirtió en uno de los rabinos más importantes) originó la idea de que la narración data de la época del Maharal. Rosenberg publicó Nifl'os Maharal (Maravillas de Maharal) (Piotrków, 1909)[26] que pretendía ser un relato de un testigo visual del yerno del Maharal, quien había ayudado a crear el golem. Rosenberg afirmó que el libro se basaba en un manuscrito que había encontrado en la biblioteca principal de Metz. Maravillas de Maharal "se reconoce generalmente en círculos académicos como un bulo literario"[1][19][27] . Gershom Sholem observó que el manuscrito "no contiene leyendas antiguas, sino ficción moderna"[28]. Las afirmaciones de Rosenberg se diseminaron en El Golem, leyendas del gueto de Praga (1925) de CHayim Bloch (1881-1973).
La Enciclopedia Judía de 1906 cita el trabajo histórico de Zemach David por David Gans, un discípulo del Maharal, publicado en 1592.[4][29] En él, Gans escribe de una audiencia entre el Maharal y Rodolfo II: "Nuestro señor el emperador...Rodolfo...envió y exhortó a nuestro maestro el rabino Low ben Bezalel y le recibió con una bienvenida y expresión alegre, y le habló cara a cara, como haría uno con un amigo. La naturaleza y calidad de sus palabras son misteriosas y ocultas"[30]. Pero se dijo de este pasaje: "Incluso cuando [el Maharal es] elogiado, sea en Zemach David de David Gans o en su epitafio-, no se dice una palabra sobre la creación de un golem. Ninguna obra hebrea en los siglos XVI, XVII y XVII (incluso en Praga) se percata de que el Maharal creó un golem".[13][21] Además, el propio Maharal no se refirió al golem en sus escrituras.[13] El rabbino Yedidiah Tiah Weil (1721-1805), un residente de Praga, que describió la creación de golems, incluyó los creados por los rabinos Avigdor Kara de Praga (muerto en 1439) y Eliyahu de Chelm, sin mencionar al Maharal, y en la biografía del Maharal del rabino Meir Perels[31], publicada en 1718, no menciona a ningún golem.[9][13]
Golem de Vilna[]
Estatua del golem de Praga creada para la película El emperador y el golem
Hay una tradición similar relacionada a Gaón de Vilna o "el genio santo de Vilna" (1720-1797). El rabino Chaim Volozhin (Lituania 1749-1821) informó de una introducción de Siphra Dzeniouta (1818)[32] que él una presentó a su profesor, el Gaón de Vilna, diez versiones diferentes de cierto pasaje en el Sefer Yetzira y pidió al Gaón que determinara el texto correcto. El gaón identificó inmediatamente una versión como la interpretación exacta del pasaje. El sorprendido estudiante le comentó entonces a su profesor que, con tal claridad, debía ser capaz de crear fácilmente vida humana. El gaón afirmó la aserción del rabino Chaim, y dijo que una vez comenzó a crear una persona cuando era un niño con menos de 13 años, pero durante el proceso recibió una señal del cielo para que desistiera por su temprana edad[33]. (ver también discusión en Hans Ludwig Held (de), Das Gespenst des Golem, eine Studie aus d. hebräischen Mystik mit einem Exkurs über das Wesen des Doppelgängers[34] München 1927). El Gaón de Vilna escribió un extenso comentario sobre el Sefer Yetzira[35], Kol HaTor, en la que se dice que ha intentado crear el golem para luchar contra el pdoer del mal en las Puertas de Jerusalén[36]. Hasta donde sabemos, el Gaón de Vilna tan solo fue un rabino que actualmente afirmó que había intentado crear un golem; todas las historias sobre otros rabinos fueron contadas posteriormente.
El tema de Hibris (desmesura)[]
La existencia del golem a veces es un arma de doble filo. Los golems no son inteligentes, y si se les ordena realizar una tarea, se tomarán las instrucciones literalmente. En muchas representaciones, los golems son inherente y totalmente obedientes. En el primer relato conocido de la forma moderna, el golem de Chelm se volvió enorme y poco cooperativo. En una versión de la historia, el rabino tuvo que valerse del engaño para desactivarlo, con lo que se derrumbó sobre su creador y lo aplastó.[2] Hay un tema de hibris similar en Frankestein, El aprendiz de brujo y otras historias derivadas del golem en la cultura popular, por ejemplo, Terminator. El tema también se manifiesta en R.U.R. (Robots Universales Rossum), obra de 1921 de Karel Čapek que acuñó el término robot; la obra fue escrita en Praga, y aunque Čapek negó haber modelado al robot a partir del golem, hay muchas similitudes en el argumento.[37]
Cultura de la República Checa[]
El golem es una figura popular en la República Checa. Hay varios restaurantes y negocios que hacen referencia a la criatura, un forzudo checo, René Richter, es conocido por su apodo "golem"[12] y un equipo de coches monstruo se llama "Golem Team".
Abraham Akkerman precedió su artículo sobre el automatismo humano en la ciudad contemporánea con un corto poema satírico de un par de golems volviéndose humanos.[38]
Variación del chico de barro[]
Una leyenda del folclore eslavo y yidis es el Chico de Barro, que combina elementos del Golem y El Hombre de Jenjibre, en el que una pareja solitaria hacen un niño de barro, con consecuencias desastrosas o cómicas.[39] En una versión rusa típica, una pareja anciana, cuyos hijos han dejado el hogar, hacen un niño de barro y lo secan con su corazón. El Chico de Barro obtiene la vida; al principio, la pareja está encantada y lo trata como un niño de verdad, pero el Niño de Barro no para de crecer y se crecer, y primero se come su comida, luego las vacas, y al final a sus padres. El Chico de Barro saquea la villa hasta que es golpeado por una cabra.[40]
Referencias[]
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